BOLIVIA INICIA DEFENSA DE LA DIABLADA POR EL DESCARADO ROBO DE SU PATRIMONIO CULTURAL EN EL QUE INCURRE PERU

El Ministerio de Culturas remitió ayer, jueves, a los organizadores del concurso Miss Universo la impugnación formal por la participación de la representante del Perú, Karen Schwarz, con el atuendo de la Diablada en la categoría traje típico.
La impugnación corrobora el reclamo boliviano por el descarado robo de nuestro patrimonio cultural en el que incurre Perú y se constituye en una prueba, ante cualquier otra medida que Bolivia pudiera tomar en caso de no recibir una respuesta expresa de la organización del certamen de belleza internacional.
El Ministerio de Culturas, Ministerio de Relaciones Exteriores, la Prefectura, Gobierno Municipal y el Comité de Etnografía del Folklore de Oruro, entre otras instituciones, convocaron a la ciudadanía a participar de la “Jornada de Reinvindicación de La Diablada Boliviana” que se efectuará el jueves 20 en la Plaza Murillo. El mismo día se inaugurará una exposición itinerante vinculada a la Diablada y al Carnaval de Oruro.
En la capital folklórica de Bolivia, varias instituciones orureñas se declararon oficialmente en “estado de emergencia”, en defensa de su Diablada y de las otras 17 especialidades de danza que son parte del Carnaval de Oruro, Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, ante el plagio promovido desde el Perú cuando su representante, Karen Schwarz, pretende presentarse con la vestimenta típica de la Capital del Folklore de Bolivia, Oruro, como si fuese peruana, en el certamen de Miss Universo que se realizará en Bahamas.

A PROPÓSITO DE MISS PERÚ Y SU TRAJE: RASGARSE LAS VESTIDURAS

Por: Edgar J. Rodríguez Alánez.- Toda representación que tiene una fiesta es una transmisión de ideas, ésta tiene, necesariamente, que ser mostrada como un evento único, asombroso, artístico y sobre todo como una representación del deber ser de quienes transmiten esta idea.
La diablada es pues una representación dinámica del deber ser de los habitantes de Oruro, que viene nutriéndose de las ideas colectivas e individuales de quienes la hacen realidad en la coreografía, vestuario, y música. Desde la cultura prehispánica hasta la cultura urbana nuestra, tiene marcadas iconografías simbólicas lo que hace que la representación en las fiestas en los vestuarios y la música sean los mejores transmisores de una sociedad.
Una de las mejores diabladas (“la Urus”) de Bolivia ha traído consigo la representación de las “virtudes” hace no más de unos años. La representación recrea, por cierto de manera muy acertada, el simbolismo actual y el simbolismo “sagrado” que pudiera haber tenido la diablada durante la colonia como escenificación. Existe la certidumbre de que existía un corral de comedias en San Miguel de la Ranchería donde se representaban dramas sacrales y de allí a la apropiación de la diablada como una representación de los habitantes de Oruro. Me atrevo a decir que en las crisis mineras, las representación con texto no fueron realizadas por falta de recursos, pero sí las procesiones y mascaradas, las mismas que acompañadas de música, iniciaron lo que hasta hoy pervive y revive como un acto representativo de la sociedad, con sus ideas particulares en su pervivencia a través del tiempo.
A merced de lo dicho debemos reconocer que la representación de la lucha entre diablos y San Miguel Arcángel tiene representaciones vigentes aún en el Perú y que a diferencia de Oruro, estos al parecer conservan un texto durante su representación en una iglesia como la de Paucartambo (Cuzco, Perú).
En lo indicado, seguramente tendrá la contestación sobre los reclamos que existiere, por parte de los censores que tenemos en nuestra sociedad. Sin embargo de ello no es, propósito justificar este hecho. Lo incontestable de una idea, está precisamente en el deber ser que esta idea da a quienes representan éste hecho, los que materializan éste hecho. Aún cuando se tengan los mejores mariachis, el mejor tango, estos serán reconocidos como mejicano y argentino, por ser un hecho incontrastable.
Cuando negamos un hecho, este puede ser tomado por otros. Y veamos, cuando no, los mismos que hoy se rasgan las vestiduras niegan éste hecho. Como ente cultural se censuró una película hace unos años (fue la alcaldía), negándosenos a ver una representación de nuestras propias ideas desde la visión de los realizadores de dicha película (por cierto peruana que identificada “bien o mal” a la diablada como orureña). Pero sin ir más lejos, los últimos hechos acaecidos en el Carnaval, donde los protagonistas son los mismos censores, dará y con razón a recrear el carnaval en el mismo lugar desde donde vienen a quienes queremos forzar a que no vengan a Oruro, a ello se suma la incapacidad material de representarla al mundo por cuenta nuestra.
Entiéndase bien que la incapacidad nuestra en lo material se refiere a fomentar lo nuestro y que tanto músicos, artesanos, puedan vivir de ella en Oruro y realizar travesías a lo largo y ancho del mundo hasta que sea un hecho incontrastable que la diablada en la forma y fondo de cómo se la representa en éstos tiempos es un hecho, una idea y una representación de la sociedad orureña y boliviana.
La puesta en escena del traje de la diablada por una preciosa peruana, ha hecho saltar a los fariseos que se rasgan las vestiduras, a que los censores elucubren reclamos retóricos y faltos de toda buena fe. Por ello, en vez de reclamos debiéramos mandar un gran regalo, por cierto sería de buen peltre, a la organización de dicho evento, a la señorita peruana, por hacer quedar bien y representar a Oruro y Bolivia. Y si se pudiera enviar a la diablada.
El debate está abierto, sobre cuáles son las estrategias para que no sólo la diablada sino varias representaciones que se van perdiendo, como el relato de los Incas, sean valorados y rescatados, posiblemente, un hecho a recuperar durante el próximo carnaval, sea el relato de los Incas, el cual debería representarse en los atrios de la Iglesia de San Miguel de la Ranchería, en todo caso en la cancha actual, ayer “corral de comedias. Lo mismo viene ocurriendo con la danza de la morenada, socializar conferencias como la de Elías Delgado sobre la música, la investigación de los negros en Oruro, artesanos negros o como las enfermeras habidas en la atención del hospital de la Ranchería antes de 1745, antes de que se traslade donde actualmente se encuentra, serían acciones necesarias.
Ese cotidiano aprendizaje y recreación que se tiene para representar el carnaval por parte de la sociedad, debe ser mostrado como algo único, arte, artesanía, comida ensayo, baile, borrachera, también el juego con agua, etc. mediante una descripción detallada y sistemática, de sus variaciones, sus constantes, sus innovaciones, en documentos que contengan la rigurosidad de una investigación. Para ello se requiere no sólo recrear la historia sino reinterpretarla a la luz de otros documentos originales, que con seguridad existirá.

DIABLADA URUS Y LA FRATERNIDAD SE UNEN PARA AFIANZAR EL ORIGEN ORUREÑO DE LA DANZA

Los integrantes de la Diablada Artística Urus y de la Fraternidad Artística y Cultural La Diablada se unieron, en una presentación, auspiciada por la Red PAT, cuya intención era mostrar al interior y exterior del país, que la danza de la diablada es de Oruro y por supuesto de Bolivia.
En una actividad sin precedentes y como muy pocas veces ocurre, dos de las instituciones folklóricas más importantes del Carnaval de Oruro, Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, se unieron a través de la danza de la diablada para mostrar su esplendor y afianzar el origen orureño del baile, ante la usurpación que sufre por el vecino país del Perú.
Y más cuando su representante a Miss Universo, Karen Schwarz pretende mostrar un mal llamado traje típico, con la esencia y los simbolismos de la diablada cuyo origen está en la Capital del Folklore de Bolivia.Las dos instituciones diablescas realizaron una demostración coreográfica, que fue acompañada con las melodías de la banda de música de la Policía Departamental, quienes alegraron la medianoche fría de la ciudad de Oruro.
Las dos diabladas mostraron sus mejores pasos y coreografías, combinadas con los juegos pirotécnicos que iluminaron la noche, como si el averno se abriera para que salgan los diablos a la Tierra, para tentar a los hombres con los siete pecados capitales.
REPRESENTACIÓNEn el lugar del acontecimiento estuvo presente el secretario general de la Prefectura, Tomás López quien manifestó al respecto: “Tenemos que indicar que esta es la unidad de los orureños, estamos en primera instancia las autoridades tanto departamentales y locales, están las instituciones que tienen que ver con el hecho folklórico que se ve en su mayor expresión en el Carnaval de Oruro, declarado como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, consideramos que tenemos que trabajar juntos para defender algo que le pertenece a Oruro y al país”.
Por su parte, el presidente de la Asociación de Conjuntos del Folklore de Oruro (ACFO), Jacinto Quispaya dijo que la presentación fue la muestra de la fuerza unánime entre instituciones, autoridades y el pueblo en general.“Así debemos hacerlo, de forma unida, defender lo que estamos reclamando, que se respete el hecho patrimonial, que se respete nuestras danzas, la originalidad del Carnaval de Oruro, para nosotros será muy importante que llevemos una sola voz en el sentido de que el Carnaval es de Oruro y la diablada es de Oruro”, indicó.
Por su parte, uno de los abogados que está a cargo de la elaboración del alegato de impugnación a la alegoría del Perú en el certamen de Miss Universo, Iver Pereira sostuvo que la participación de las dos diabladas es un símbolo de la unidad.
“Primero están las autoridades político administrativas del departamento, segundo está demostrado que a Oruro nos une dos elementos fundamentales, el de defender a la Obra Maestra, que está siendo atentada por otros países que nos están plagiando, esto nos demuestra también que los orureños no estamos dispuestos a que ser plagiados en nuestra cultura y creo que nos convoca a un esfuerzo conjunto de los orureños, también vinculados a los bolivianos”, puntualizó. En representación de la comuna, estuvo también el oficial Mayor de Cultura, Fabrizio Cazorla.
SABOTAJELa presentación de las dos diabladas debió haber salido al aire en vivo por la Red PAT, sin embargo, no se pudo elevar la señal, debido a una serie de obstáculos que se puso en La Paz y por otro canal de televisión de dicha ciudad, que usó el enlace de comunicación por más del tiempo establecido y no permitió que PAT transmita la participación de las dos diabladas.





BOLIVIA ORGANIZA JORNADA DE DEFENSA DE LA DIABLADA

El Ministerio de Culturas el jueves 20 de agosto llevará adelante la “Jornada de Reivindicación de la Diablada Boliviana”, el acto se desarrollará en la Plaza Murillo de la ciudad de La Paz.
El anuncio fue formulado por el titular de la cartera Pablo César Groux, quien aclaró que se eligió como sede para la demostración la ciudad de La Paz, con la intensión de posibilitar una mayor cobertura de los periodistas corresponsales de la prensa internacional.
“Del mismo modo a través de la Cancillería, estamos convocando a todas nuestras representaciones diplomáticas en el exterior del país y a todas las organizaciones de residentes bolivianos para que el mismo día realicen actividades y representaciones culturales en defensa de la Diablada del Carnaval de Oruro como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad”, manifestó la autoridad de gobierno que desde Oruro lanzó la campaña de reivindicación.
Para esa fecha también se inaugurará una exposición itinerante vinculada a la Diablada y al Carnaval de Oruro que se iniciará en La Paz, para recorrer por todos los departamentos del país y se prevé realizar actividades similares en el contexto internacional.
Agregó que al margen de reivindicar a la Diablada, se ejecutarán actividades para promover al Carnaval de Oruro como un verdadero destino turístico.
“La campaña internacional estará acompañada de material informativo que el comité impulsor del Carnaval de Oruro, deberá emitir para su difusión a nivel nacional e internacional, asimismo, las instituciones públicas estamos plenamente comprometidas con la defensa de la Diablada y del Carnaval de Oruro y no escatimaremos esfuerzos en promover su reivindicación como patrimonio cultural de los bolivianos, por lo que esta es una señal de legítima integración para defender algo que evidentemente es la manifestación cultural que se desarrolla y se promueve en el país”, afirmó.
El ministro Groux, llegó a Oruro para reunirse con miembros de la Asociación de Conjuntos del Folklore (ACFO), la Alcaldía Municipal y el Comité de Etnografía y Folklore, para definir acciones y en conjunto defender el patrimonio de la Diablada como danza netamente boliviana.
Después de la reunión que se desarrolló en la ACFO, las autoridades convocaron a una conferencia de prensa, en la que el ministro recordó que su despacho realizó la impugnación correspondiente al traje de la Diablada, que fue presentado por la Miss Perú, Karen Schawrz como típico de su país para el concurso de Miss Universo.
Agregó que el diseñador del traje, Ricardo Dávila demostró su total desconocimiento sobre los orígenes de la danza y los antecedentes de esa expresión cultural.
Mencionó que el pasado 30 de julio la organización de Miss Universo dio a conocer que la Miss Perú Karen Schwarz, se presentaría con el traje de la diablada puneña e inmediatamente el gobierno boliviano a través del Ministerio de Culturas emitió una nota llamando la atención sobre ese anuncio, advirtiendo que el Estado boliviano no quiere generar ningún tipo de especulación sobre la danza de la Diablada, su disfraz y su expresión cultural como parte fundamental de la Obra Maestra y Patrimonio Intangible de la Humanidad, como es el Carnaval de Oruro”, expresó.
Indicó que como parte de su labor se remitieron comunicaciones similares al Instituto Nacional de Cultura del Perú, Embajada de Bolivia en el vecino país, a la Cancillería de la República, ACFO, Promociones Gloria y a través de ellos a los organizadores del concurso.
“Esa primera nota no recibió ningún tipo de respuesta por parte del gobierno peruano, ya que incluso argumentaron de que no era necesario responder a la nota enviada por el gobierno boliviano, el día 10 de agosto la Miss Perú se presentó con el traje cuestionado e inmediatamente el Estado boliviano anunció la posibilidad de su impugnación e iniciar otro tipo de acciones legales”, indicó.
Manifestó que sostuvieron una reunión de carácter institucional con la Cancillería de la República, para iniciar acciones diplomáticas y así reivindicar el patrimonio cultural boliviano haciendo conocer un reclamo ante el gobierno peruano para procurar su respuesta inmediata.




UNA DANZA INSPIRADA EN EL DIABLO GENERA CONFLICTO ENTRE BOLIVIA Y PERÚ

AFP: 'La Diablada', una danza propia del altiplano que une a Perú y Bolivia, ha desatado una curiosa polémica entre ambos países a raíz de un traje típico inspirado en esa danza que luce la candidata peruana en el concurso Miss Universo, en las Bahamas.
La querella amenaza con crecer después del anuncio de las autoridades bolivianas de acudir a las más altas cumbres de la justicia mundial, como la Corte Internacional de Justicia de La Haya, para sentar allí a Perú en el banquillo de los acusados.
Bolivia considera que esa danza y su atuendo forman parte de su patrimonio cultural y rechaza que Perú la presente como manifestación suya y que la exhiba la miss peruana Karen Schwarz, quien lució ese traje la noche del lunes en Bahamas, cautivando en el desfile de trajes típicos de las candidatas.
"El proceso tiene que iniciarse a través de nuestras representaciones diplomáticas en el país demandado, en este caso Perú", afirmó el ministro boliviano de Cultura, Pablo Groux, citado el jueves por el diario La Razón de Bolivia.
El Gobierno de La Paz también baraja otros foros para llevar su protesta, como la Comunidad Andina o la Organización Mundial de Propiedad Intelectual.
La postura boliviana generó sorpresa e inmediatas reacciones de rechazo en Lima.
"Es una actitud absurda, Bolivia va a hacer el ridículo internacional si presenta su demanda en La Haya", estimó el internacionalista Ernesto Velit Granda consultado por AFP.
"La Corte de La Haya perdería un poco de seriedad si va a acoger esa demanda, ese tribunal tiene cosas mucho más importantes que atender", añadió Velit Granda, al subrayar que espera que el Gobierno boliviano reflexione y no cometa un desatino.
El analista hizo notar que 'La Diablada' es desde hace siglos una manifestación cultural que comparten Perú y Bolivia en la zona altiplánica fronteriza y que incluso se puede observar también en el norte de Argentina y hasta en Ecuador.
"Nadie en Perú se va a incomodar porque la utilice Bolivia en algún certamen internacional, tienen el mismo derecho ellos y nosotros", precisó.
Para ratificar que esa danza es típica de la región Puno, fronteriza con Bolivia, legisladores de ese departamento peruano bailaron días atrás una 'Diablada' en las puertas del Congreso, a la que se sumaron curiosos que pasaban por el lugar.
El legislador puneño Yonhy Lescano Ancieta estimó que "la actitud del gobierno boliviano maltrata nuestra relación tradicional y cultural compartida en el altiplano con una protesta totalmente innecesaria" y anotó que esa danza se bailaba en Puno dos siglos antes de que se bailara en Bolivia.
El hecho de que el Carnaval de Oruro de ese país -que utiliza esa danza- haya sido reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad, "no quiere decir que sea excluyente de ser también un patrimonio de Perú", señaló.
Velit Granda opinó que puede haber alguna intencionalidad política en Bolivia en utilizar este tema en vista de la cercanía de las elecciones presidenciales en ese país.
Añadió que este asunto puede contribuir a aumentar la tensión entre Bolivia y Perú, cuyas relaciones diplomáticas no son de las mejores por discrepancias políticas entre sus presidentes.
La danza escenifica la lucha entre el bien y el mal, donde el bien está simbolizado en el personaje de San Miguel Arcángel y el mal por los diablos que representan los siete pecados capitales.

BOLIVIA Y PERÚ: SE ACALORA PUGNA POR UNA DIABLA

Pablo Groux, ministro de Cultura boliviano, informó que su país impugnará la presentación de la peruana en el concurso Miss Universo. - En la Ciudad Lacustre, los conjuntos de Diabladas se preparan para organizar pasacalle de defensa.

Los Andes de Perú (www.losandes.com.pe)

¿Celos o ciega protección a la cultura altiplánica? Luego que la Miss Perú Universo, Karen Schwarz luciera el traje de la Diablada en el concurso de belleza Miss Universo 2009, la reacción boliviana fue aún más irritada que antes.
Pablo Groux, ministro de Culturas boliviano, informó que su país impugnará de forma inmediata la presentación de la representante peruana en el concurso de belleza, acudiendo a tribunales internacionales.
Señaló que su gobierno planea iniciar una demanda legal contra los organizadores de Miss Perú ante los tribunales internacionales como la Corte de La Haya, la Comunidad Andina de Naciones o la Organización Mundial de Propiedad Intelectual, según se recoge de las publicaciones del diario La Razón de La Paz.
“Hemos definido impugnar formalmente ante el concurso Miss Universo la presentación de la representante peruana con el traje típico de La Diablada en base a dos antecedentes: El primero, es el registro de patrimonio cultural que tiene el Carnaval de Oruro (ante la Unesco). El segundo, que es mucho más objetivo para la organización del evento, tiene que ver con la participación de Rosario Rico Toro en 1990, en el mismo concurso, vistiendo el mismo traje”, aseguró Groux.
Adelantó también que la demanda a los organizadores del concurso de Miss Perú estará en manos de las autoridades bolivianas que radican en el Perú.
Como se sabe, la modelo Karen Schwarz vistió el traje de La Diablada, inspirado en la danza típica que de presenta en el altiplano peruano y que fue diseñado por el peruano Roberto Dávila.
Sobre el tema, hay que señalar que los folkloristas puneños han reaccionado en forma tranquila pero firme. Los presidentes de las diabladas han ratificado que mostrarán la peculiaridad de la Diablada puneña el 22 de agosto (Día Internacional del Folclor), cuando se realice un pasacalle en la Ciudad Lacustre.
Igualmente, ya existe la iniciativa de algunos sectores de restringir la entrada de bandas bolivianas a las fiestas del Perú, lo mismo pasaría con los bordadores y hasta orquestas y grupos musicales que suelen venir a este país contratados por conjuntos nacionales.
La Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, por medio de su presidenta Yeni Silva, ya anunció que en la Festividad de la Virgen de la Candelaria 2010 se controlará el ingreso de los bolivianos.





ENDIABLADO ENREDO EN MISS UNIVERSO

El Excelsior de México (www.exonline.com.mx)

Bolivia denunciará a Perú ante el Tribunal Internacional de La Haya, la Comunidad Andina o la Organización Mundial de Propiedad Intelectual, debido a que la reina de belleza peruana usó un traje de la danza La Diablada en el certamen Miss Universo, dijo una fuente oficial.
El gobierno del presidente Evo Morales, si bien aún no decidió ante qué instancia recurrirá, anunció que cuestionará que la Miss Perú, Karen Schwarz, haya utilizado un traje de ‘diabla’ en el concurso de belleza internacional que se desarrolla en Bahamas, pues es propiedad de la cultura boliviana.
“El proceso diplomático tiene que iniciarse a través de nuestras representaciones diplomáticas en el país demandado, en este caso Perú”, afirmó el ministro de Cultura, Pablo Groux, citado ayer por el diario La Razón, de Bolivia.
Acotó que “ese país (Perú) debiera aceptar la instancia de competencia que nosotros consideramos puede ser el Tribunal de La Haya, la Comunidad Andina o la Organización Mundial de Propiedad Intelectual”. La popular danza La Diablada es uno de los bailes centrales del carnaval folclórico andino de Oruro (sur), declarado como Patrimonio Cultural de la Humanidad, recordó Groux.
Sin embargo, las autoridades peruanas sostienen que la Diablada se bailaba en el sur de su país dos siglos antes que en Bolivia.
El Ministerio de Cultura ha enviado un comunicado en el que dice que Bolivia ha usado el traje típico de La Diablada en concursos nacionales de belleza por Rosario Rico Toro, en 1990, Verónica Pino, en 1992 y Ximena Rico Toro en 2002. Asimismo, recuerda la emisión de cuatro sellos postales en 1968, 1987, 1997 y 2002 de La Diablada en la Serie Danzas del Folclore Boliviano.
La danza, que también reinvindica Perú, escenifica la lucha entre el bien y el mal, donde el bien está simbolizado en el personaje de San Miguel Arcángel y el mal por los diablos que representan los siete pecados capitales.
El proceso tiene que iniciarse a través de nuestras representaciones diplomáticas en el país demandado, en este caso Perú.”





BOLIVIA AMENAZA CON IR A LA HAYA

La República de Perú (www.larepublica.pe)

Canciller boliviano sigue haciendo escándalo por traje típico de miss perú universo. También llevaría el caso a la CAN y a la Organización mundial de propiedad intelectual. En internet, el traje de la peruana subió de quinto a cuarto lugar entre cibernautas.
No es broma. Pablo Groux, el ministro de cultura boliviano, está dispuesto a convertir un certamen de belleza en un conflicto diplomático. Con tal finalidad, ayer anunció que demandará a los organizadores del Miss Perú ante tribunales internacionales como la Corte de La Haya, la Comunidad Andina de Naciones y la Organización Mundial de Propiedad Intelectual.
Según el ministro Groux, que la representante peruana Karen Schwarz desfilara utilizando un traje típico inspirado en “La Diablada” en el certamen de belleza de Miss Universo 2009 ha representado una afrenta digna de llevarse a las cortes más importantes del continente.
Para sustentar su postura, Groux explicó en un comunicado de prensa publicado en la web oficial del ministerio que encabeza que cuenta con “investigaciones, bibliografía, datos históricos y de hemeroteca, además de otros documentos que demuestran que la danza de La Diablada es boliviana”.
“Parafraseando a nuestro embajador Franz Solano en el Perú: La Diablada es tan boliviana como el pisco es peruano”, enfatizó Groux, quien señaló que no existe en el Perú un compositor peruano que haya escrito música y letra sobre La Diablada.
En el mismo comunicado, Groux sostiene que, entre las pruebas que presentará para defender su demanda contra los organizadores del Miss Perú, se encuentra un artículo publicado en un conocido diario local en el que se señala a Bolivia como la cuna de la Diablada.
Cabe mencionar que el ministro de Cultura boliviano adelantó, además, que el proceso en el que se pretende demandar a los organizadores de Miss Perú estará en manos de las autoridades bolivianas que radican en nuestro país.
Al respecto, Rocío Roca, presidenta de la Corporación Nacional de la Belleza, aseguró que “no es factible” una impugnación a la candidata, salvo que su organización no hubiera pagado los derechos para participar.Para Rocío Roca, las declaraciones del ministro de cultura son “casi una cortina de humo”, que “convierte en un tema político una situación ajena”.
Al cierre de esta edición, se supo que el traje del conflicto había subido del quinto al cuarto puesto en las preferencias del público. Si ganara, la polémica seguirá acrecentándose.
Dato extra
Favorita. Mientras la popularidad de Karen Scharz va en aumento, en Bolivia, varios grupos bolivianos en Internet han iniciado, desde hace algunos días, una campaña para defender el traje “La Diablada” e, inclusive, han publicado en YouTube las imágenes de Miss Bolivia Universo 1990, Rosario Rico Toro, vistiendo el traje típico en el certamen internacional.

LA DIABLADA ES BOLIVIANA, COMO EL PISCO ES PERUANO

La Diablada , según la tradición , como un hecho material con profunda inspiración religiosa , parte del descubrimiento de la imagen milagrosa de la Virgen del Socavón en el refugio del famoso ladrón NINA NINA, probablemente en el siglo XVIII, cuando los mineros de Oruro resolvieron declararla Madre protectora del pueblo trabajador y bailar de diablos precisamente para no provocar el enojo del "TIO" de la mina. Esta danza mestiza es también teatralizada como "Relato Católico". Relato de los diablos que tiene en su interior una trama mística sostenida por la creencia, concepción de lucha del bien contra el mal, lucha a muerte entre la legión infernal y el arcángel Miguel que dio paz a todos, con bondad y belleza.

La diablada es una danza tradicional boliviana pagano religiosa en la que se escenifica la lucha entre el bien y el mal personificados en las figuras del Arcángel San Miguel y las huestes infernales. La Diablada, es parte integral del repertorio teatral empleado por la colonización hispana y la catequización que la acompañaba, para enseñar a los nativos del continente americano los preceptos de la Fe Cristiana y la historia de imperio, según el punto de vista de los colonizadores. Hay varias teorías sobre la historia exacta de la Diablada de Oruro, una de ellas localiza su orígen en la población boliviana de Paria cercana a la ciudad de Oruro (Bolivia). La Diablada orureña mezcla las referencias cristianas con tales que evocan deidades y figuras del ámbito minero de la zona.

La Diablada, danza originaria del departamento de Oruro, Bolivia, es un hecho material con profunda inspiración religiosa, parte del descubrimiento de la imagen milagrosa de la Virgen de la Candelaria o del Socavón, en el refugio del famoso ladrón NINA NINA, probablemente en el siglo XVIII, cuando los mineros de Oruro resolvieron declararla Madre protectora del pueblo trabajador y bailar de diablos precisamente para no provocar el enojo del "TIO" de la mina.
Esta danza mestiza es también teatralizada como "Relato Católico". Relato de los diablos que tiene en su interior una trama mística sostenida por la creencia, concepción de lucha del bien contra el mal, lucha a muerte entre la legión infernal y el arcángel Miguel que dio paz a todos, con bondad y belleza. Vencidos los diablos dejaron de luchar y todo quedo en paz sobre la tierra, desterrándose la discordia, el mal y la furia.
Se inicia con el diálogo de dos poderosos Ángeles, uno presenta la armonía (Miguel), otro el descontento y amargura (Lucifer). El lugar de la entrevista, está en el límite mismo del Averno, donde la Diablada irrumpe en son de Guerra. Al llamamiento del arcángel Miguel , acuden legiones celestiales y se produce la primera batalla ganada por los demonios, los cuales invaden la Tierra para exterminar al Cristianismo, luego se realiza la otra en la que los mortales esperan temerosos la pugna.
Al finalizar, los diablos derrotados deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados "Los Siete Pecados capitales" por la Luz Divina.
Por lo expuesto, la Diablada es la danza infernal de origen minero que manifiesta la simbiosis pagano -religiosa de respeto al "tío" o Diablo (amo de los socavones) y devoción a la Virgen de la Candelaria, Patrona de los Mineros. Su coreografía representa la lucha del bien contra el mal y la derrota de los siete pecados capitales. Por estas razones y muchas más "LA DIABLADA" ES BOLIVIANA "COMO EL PISCO ES PERUANO"




LA DIABLADA: DANZA DE LA REBELDIA

La danza de la diablada muestra una cosmovisión profundamente entroncada con el culto andino del maligno "supay", de "Huari" dios de las montañas, y del diablo de la liturgia católica.
La religión católica implantada por la Corona española en sus colonias, fue diseñada como un sistema educativo para la conversión de indígenas adultos "depurando" sus costumbres "paganas" mediante, por ejemplo, los autos sacramentales y procesiones o "entradas"
Los conquistadores querían "cristianizar" a los indios; practicaban la catequesis del cristianismo contra el "paganismo". Pero el mutuo influjo religioso produjo un sincretismo peculiar en nuestra sociedad.
¿A QUIEN PEDIR AYUDA?
Desarraigados de sus ayllus, los mitayos al servicio de los conquistadores invocaban en los socavones a su legendario dios de las profundidades: "Huari", trasuntado en el "dueño de los parajes" o "el tío"
Ocurrió así que el tío fue convertido en deidad benefactora del mitayo, quien le solicitaba protección y riqueza, ofreciéndole a cambio chicha, alcohol y coca.
Al pasar los años, el hombre andino adoptó la fe católica como estrategia de supervivencia, conjuncionando festividades nativas, como el "jatun poccoy" (florecimiento) con el carnaval europeo traído por los conquistadores.
El drama teatralizado de la lucha entre el Arcángel San Miguel y la Virgen de la Candelaria, frente a los diablos y satanaces, tiene una doble interpretación.
En el sentido cristiano, resultaría ser exponente de los siete pecados capitales de la corte del "Príncipe rebelde de Luzbel".
Pero como una "sátira al conquistador", la diablada implica una rebeldía del mitayo minero que, disfrazado del diablo contra sus opresores, utilizaba la danza religiosa para expresar su ansia de libertad y de lucha para lograrla.
El mitayo tenía escasas licencias y una de las excepciones era salir de su trabajo subterráneo en carnavales, mientras los bacanales proliferaban en la ciudad, tolerados por la Iglesia. Llegaba a un desenfreno de sus inhibiciones reprimidas por la mita, y la reivindicación de su dignidad perdida.
¿PREHISTORIA CON CUERNOS?
Desde la prehistoria, según un criterio legendario y zootista uru, el fenómeno demonólogico nos lleva a los antiquísimos "chullpas jakes", cuyos descendientes fueron nuestros antepasados urus.
Las huellas hay que buscarlas con la arqueología: Dentro del culto "zoolátrico" de los más antiguos orureños se encuentran cabezas talladas en piedra de pumas, ciervos y fundamentalmente de llamas con formas de cornamentas.
Corresponde también a esté periodo la leyenda de dios "Huari", de la fuerza, del fuego y de las montañas, que quiso destruir a urus al caer éstos en virtual degeneración.
Tuvo que ser una deidad extraña, pero benéfica, la "ñusta", la que derrote a las huestes infernales de Huari: el sapo, la víbora, lagarto, convertidos en piedra, y el ejército de hormigas condenado a simples dunas de arena.
Según la leyenda, el derrotado "Huari", se refugió definitivamente en el interior de sus montañas donde existen ricos minerales, para no salir más
CUATRO ETAPAS
En el periodo histórico de la diablada hay una etapa de transculturación que comienza con la fundación, en 1606, de la Villa San Felipe de Austria, donde el choque de culturas fue una norma, aunque los resabios ancestrales lograron subsistir.
Otra etapa, de dualismo religioso (1789-1900) se explica cuando la transfiguración de la "Pachamama andina" en la Virgen del Socavón amplía un sincretismo religioso, mientras germina un tercer ingrediente poderoso: el hecho contestatario de desahogarse de la profundas represiones psíquicas.
De esta situación surge la tradición del famoso bandido Anselmo Belarmino, el "Chiru-chiru" o "Nina-nina" que a pesar de sus fechorías ayudaba a los pobres y veneraba en su guarida del cerro "Pie de Gallo", a la virgen de Candelaria.
Durante la etapa de difusión social de esta danza (1900-1950), la tradición de la diablada siguió su curso junto a otros bailes en la festividad de la Virgen del Socavón.
Es el periodo de mayor auge por el renacimiento de otras danzas en proceso de desaparición, y la creación de instituciones como la Gran Tradicional y Autentica Diablada Oruro, que nació en 1904.
Después de la guerra del chaco surgieron otras tres: la Tradicional Folklórica Diablada de Oruro (1943), Diablada Circulo de Artes y Letras (1943), Fraternidad Artística y Cultural "La Diablada" (1944).
Sus componentes pertenecen a la clase media acomodada, denominados "pijes" o "Kharas". Es el inicio de la incursión de estratos "decentes" en la danza minera, para convertirla en rutilante ballet folklórico. El indio pierde su rol protagónico, el "khara" ocupa su lugar.
En la última etapa, de difusión folklórica (1950-1995), luego de la fundación de la Diablada Ferroviaria (1956) y la Diablada Urus (1960), esta danza inicia un ciclo expansivo de irradiación nacional e internacional. Premios y distinciones universalizan al país en el mundo. Viene la internacionalización, con mayor intensidad en el surperuano, el norte argentino, y el norte chileno





CARNAVAL DE ORURO, OBRA MAESTRA Y PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

No cabe duda que la máxima expresión de la cultura tradicional y popular de Bolivia, es el Carnaval de Oruro, cuyo inicio se remonta hace varios siglos, que gracias al trabajo y perseverancia de sus habitantes, hizo que con el tiempo logre un galardón de magnitud, que a seis años de haber obtenido dicho logro, no es entendida su magnificencia.
Nos referimos específicamente al título que obtuvo el Carnaval de Oruro, el 18 de mayo de 2001, por la Organización de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura (Unesco) declarando a la máxima expresión de la cultura boliviana, como la Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, hecho por demás relevante, pero por la vaciedad y egoísmo de nuestra gente hace que este título esté en riesgo,`pese a la buena voluntad de algunas personas e instituciones que tratan a través de este logro, buscar el desarrollo no solo de la región, sino también del país.
Pero no queremos que se asuma este hecho, como algo que hiera sus más profundos sentimientos, por el contrario, debe servir para reflexionar y si bien ya pasaron seis años de la declaratoria, hagamos de los cuatro restantes, un compromiso de fe y amor, como lo que pasa cada año, cuando miles de devotos participan en la entrada del Sábado de Peregrinación, en honor a la Virgen Santísima del Socavón.
Ese mismo espíritu debe llevarnos a reafirmar esa voluntad de trabajo, pero del verdadero orureño, que en su época supo sacar adelante el desarrollo de la nación, pero no a costa personal, sino a través de un trabajo de equipo.
PATRIMONIO
El pasado viernes 18 de mayo, se recordaron seis años de la declaratoria del Carnaval de Oruro, como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, pero a la fecha creo que muchos de nosotros olvidamos el trabajo que se emprendió desde 1991, cuando Niver Montes era presidente de la Asociación de Conjuntos del Folklore de Oruro (ACFO), tratando de dar los primeros pasos para lograr la declaratoria y que culminó el 18 de mayo, cuando los orureños celebramos haber obtenido un título mundial, cuando Walter Zambrana era presidente de la entidad folklórica.
Recordemos a continuación todo ese proceso que implicó posteriormente obtener el título que es codiciado por otras festividades, que no se aproximan a la grandiosidad y fastuosidad del Carnaval de Oruro. Rescatamos varios datos del vídeo institucional que presentó la ACFO, el pasado viernes, con motivo de este sexto aniversario y que nos permitieron encontrar un equilibrio en esta situación.
PROCESO
Como todo proceso en la vida, lo más complicado es empezar, para ello en 1991 se pensó en ser reconocidos por la Unesco, ahí se vio la voluntad del entonces prefecto, Walter Soto Luna; el alcalde municipal, Jorge Aillón y la ACFO a la cabeza de su presidente, Niver Montes y los directivos, Ascanio Nava y Gualberto Torrico. En esa oportunidad se formó el primer comité pro Declaratoria del Carnaval de Oruro, colaborando con esta instancia el periodista, Elías Delgado, quien junto a otros intelectuales se inicia el trabajo del documento de postulación del Carnaval de Oruro, pero queda prácticamente en la nada.
En 1994, se realiza en ambientes del Hotel Terminal para analizar el tema de la postulación, mientras que ya existía un interés de la Unesco y el gobierno de turno para lograr el objetivo de la Declaratoria.
DECLARATORIA
En 1999 se inicia el trabajo serio para lograr el título de Obra Maestra del Carnaval de Oruro, encabezada por la ACFO que no escatimó esfuerzo alguno para ser perseverante en su cometido y superar cualquier tipo de obstáculo, por las trabas que pusieron autoridades de turno y los mismos orureños, en su afán de figuración.
Esta tarea para conquistar el título demandó trece meses y terminó el 18 de mayo de 2001.
En esta etapa se reunieron a intelectuales como Ramiro Condarco Morales, Mario Montaño Aragón, Fernando Cajías, Alberto Guerra Gutiérrez, Javier Romero, Elías Delgado, Carlos Condarco Santillán, Marcelo Lara, Zenobio Calizaya, Zulma Yugar, y los dirigentes folkloristas Walter Zambrana, Ascanio Nava y como moderador estuvo el ex embajador de la Unesco en Bolivia, Ivés de la Goublaye de Menorval, quienes se reunieron en mesas de discusión para unificar criterios.
Esas personas logran resumir el Carnaval de Oruro en un documento resaltando que nuestro grandioso Carnaval, es un proceso cultural que se caracteriza por un alto grado de interculturalidad e intangibilidad que rebasa los dos mil años y que se realiza en un espacio cultural que obedece a procesos de acumulación y selección de manifestaciones culturales. Por otro lado, a través de varios elementos como la creatividad, la continuidad, la perfectibilidad y la ritualidad, llegan a constituir un modelo de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible, capaz de generar nuevas manifestaciones culturales en otros espacios geográficos, tomando la forma de bienes intangibles.
Seguidamente a dicho proceso se llena el formulario proporcionado por la Unesco, para la proclamación del Carnaval de Oruro, que se basa en los siguientes parámetros: Identificación, justificación de la candidatura, descripción, gestión (Plan Decenal) y documentación en anexo (fotografías, filmaciones o grabaciones sonoras).
Después de culminar con todo aquel trabajo, Oruro recibe una de las mejores noticias de su historia, cuando llega a nuestra capital, la certificación de la Unesco, suscrita por el director General de dicha entidad mundial, Koichiro Matsuura.
TITULO
El título de la Declaratoria del Carnaval de Oruro, entregado por la Unesco menciona: “The United Natioons Educational, Scientific and Cultural Organization hereby proclaims The Oruro Carnival – Bolivia – a Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity (Paris, 18 may 2001)”.
ZULMA YUGAR
Para la artista, Zulma Yugar, la Declaratoria del Carnaval de Oruro, fue un anhelo del pueblo orureño desde hace muchísimos años y que no se llegaba a concretar, porque ni siquiera en ese entonces la Unesco había encontrado un sustento legal como para calificar lo intangible.
“Fueron muchos años de investigación, de trabajo de la Unesco en el cual me tocó participar y fui honrada para asistir a muchos encuentros internacionales de la cultura tradicional y popular, fuimos convocados investigadores folkloristas, autoridades en la materia”, indicó.
Y añade: “Entonces encontramos el marco legal, el sistema, la forma para calificar lo intangible en encuentros regionales, uno que se llevó a cabo en México, donde fui representando a América Latina y el Caribe, y posteriormente asistí a un encuentro mundial en Washington organizado por la Unesco, donde fui nombrada vicepresidenta de ese encuentro, que fue prácticamente el definitivo para encontrar el sistema, en ese entonces, estaba cumpliendo la responsabilidad en el Viceministerio de Cultura y ese cargo fue una forma de hacer viable este anhelo por cuanto toda presentación de la candidatura debe ser a través del Estado, a través del Viceministerio de Cultura, en coordinación con la representación en Bolivia de la Unesco y con las agrupaciones, por supuesto la ACFO y todas las entidades cívicas de Oruro”.
LOGROS
Uno de los máximos logros en los seis años de Declaratoria fue el Plan de Acción de Salvaguarda del Carnaval de Oruro (Pasco), que permitió registrar e inventariar cada una de las danzas y características del Carnaval de Oruro, para evitar los plagios constantes que se dan en distintos países vecinos, como Chile y Perú.
“Este plan viene con un plan museológico, La catalogación del Carnaval está siendo evaluada en la Unesco y eso es alentador y positivo, no solo para Oruro sino también para el país, porque a partir de esta catalogación vamos a plantearnos con objetividad, marcos legales que vayan a proteger el patrimonio intangible y particularmente todo lo que son los procesos de producción comunitaria, en este caso, en la producción cultural y folklórica”, aseveró el actual presidente de la ACFO, Ascanio Nava.
También se logró mejorar la organización del Carnaval de Oruro, se mejoró la infraestructura, pero aún falta mucho por hacer, pese a existir el compromiso de varias instituciones para cumplir con el objetivo.
DESAFIOS
Quedan cuatro años para cumplir el Plan Decenal y lo que asume la ACFO como desafío, es lograr el beneficio común, en el sentido cultural y de mercado, que permita un mejor posicionamiento de imagen, como destino turístico del Carnaval de Oruro.
“Que no se confunda con un mercado amplio y se biseccione las posibilidades turísticas buscando demasiadas temporalidades que no se dan en el mercado internacional. Como ACFO esperamos consolidar ser interlocutores en el aspecto internacional del Carnaval de Oruro y eso sea un hecho”, indicó Nava.
Para lograr el objetivo se plantearon tres hechos comunicacionales, que son los impresos, la radioemisora y el canal televisivo de la ACFO, que se realizarán con recursos propios de la entidad folklórica.
Como ustedes vieron, falta mucho por hacer y solo se lograrán los objetivos teniendo una mayor visión, que no sea mezquina y menos busque la figuración y el interés personal.
Hagamos un compromiso de lucha permanente a través del conocimiento para plantear proyectos en torno al Carnaval de Oruro y siga su posicionamiento en lo más alto de la palestra cultural a nivel internacional, y, continuemos con ese título por muchas décadas más, ser la Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

ENTRADA DEL BICENTENARIO: LA PAZ MOSTRÓ AL MUNDO COLOSAL RIQUEZA FOLKLÓRICA

La ciudad de La Paz mostró el pasado 6 de junio al mundo su espectacular riqueza folklórica con la realización de la fastuosa Entrada del Bicentenario en devoción al Señor del Gran Poder, en la que participaron cerca de 40 mil personas entre bailarines y músicos, integrados a 58 fraternidades. La fiesta comenzó con una mezcla de rituales andinos y creencias religiosas, en la que se fusionó el sahumerio dedicado a la Pachamama (madre Tierra) y la bendición del sacerdote a los bailarines. Antes de las 08.00 horas, salieron las fraternidades en franco despliegue de colorido, gracia, folklore y lujo. La Comitiva Oficial que estuvo encabezada por el alcalde interino, Luis Revilla, recibió horas más tarde la visita de altas autoridades de Estado y de representantes de varias misiones diplomáticas.

Imágenes del espectacular paso por el palco oficial de la Poderosa Morenada Plana Mayor, la Familia Multitudinaria. La Plana Mayor obtuvo el tercer lugar en la fastuosa Entrada en Honor al Señor Jesús del Gran Poder, gracias al esfuerzo de sus pasantes Gonzalo Mercado y Rosario Aguilar de Mercado. También debemos destacar la participación del Bloque de Morenos Los Chicos de Oro, quienes no escatimaron esfuerzo alguno para llevar a la Morenada Plana Mayor a los primeros planos de la mayor festividad de Bolivia.

La Fiesta Mayor de los Andes, en su versión correspondiente al Bicentenario de La Paz, alcanzó los ribetes esperados por sus organizadores, y un año más se constituyó en la muestra de folklore más importante en el ámbito local, pero a su vez tuvo connotaciones interesantes, que permiten conocer la verdadera idiosincrasia del ciudadano común.
Danzantes de una sin igual diversidad de fraternidades hicieron gala de colores, cultura y tradición en la Entrada del Gran Poder, también denominada la Fiesta Mayor de los Andes, que se desarrolló ayer en La Paz y que contó con aproximadamente medio millón de habitantes involucrados en la fiesta, tanto en su calidad de espectadores y también como folkloristas y músicos, actores directos del espectáculo.
Este año, al recordarse el Bicentenario de La Paz, la devoción al Señor tuvo ribetes diferentes, tanto por el despliegue de lujo y fastuosidad, como también por la importancia que se le dio al acontecimiento a nivel nacional e internacional.
ALTAS AUTORIDADES PRESENTES
El evento contó con la asistencia del presidente de la República, Evo Morales, el vicepresidente Alvaro García Linera, el prefecto de La Paz, Pablo Ramos y el de Oruro, Luis Alberto Aguilar quienes se apostaron en el Palco de Honor, ubicado en inmediaciones del Obelisco de la avenida Mariscal Santa Cruz.
Asimismo, como anfitriones estuvieron el alcalde interino, Luis Revilla y la Comitiva de Honor conformada por dirigentes de la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder, autoridades vecinales, ediles y las bellezas elegidas este año, encabezadas por Selene Pinto, «Palla 2009», .
LO MEJOR DE LAS FRATERNIDADES
Las fraternidades mostraron todas sus galas, tanto damas como caballeros, donde se lucieron en alegría y resplandecieron nuevamente en la fiesta que congrega a la población de zonas populares, comerciales, centro paceño como también de muchos extranjeros que fueron actores en esta ocasión .
“Después del deporte, lo más importante es el folklore, porque hay tantas fiestas en el país, como el Carnaval de Oruro, y la Entrada de Urkupiña que nos dan alegrías y muestran la unidad nacional y eso debe ser apoyado por todos”, sostuvo le primer Mandatario, Evo Morales.
En tanto que el prefecto paceño, Pablo Ramos destacó la belleza de la juventud y la mezcla con los danzantes tradicionales, los cuales son elementos que renuevan a la Entrada del Gran Poder, además de las innovaciones en los diseños del vestuario y de los pasos que contagiaron al público nacional como internacional.
“Esta oportunidad no sólo es para el pueblo sino también para el turista y los bolivianos debemos fomentar la presencia del turista para captar recursos, y se pueden ver miles de cámaras que han sacado una foto y que pueden hacer que la imagen del Gran Poder llegue la exterior, no sabemos dónde, pero que puede captar más flujo turístico para el próximo año”, sostuvo el Prefecto.
ORURO PRESENTE
En su calidad de invitado especial el prefecto de Oruro, Luis Alberto Aguilar mencionó que “ la Entrada del Gran Poder es una muestra para que se ratifique la unidad de los bolivianos mediante la cultura, al igual a lo que sucede con el Carnaval de Oruro”. “Aquí los bolivianos tenemos al Señor Jesús del Gran Poder que hace milagros y que hace fuerza en las actividades de los gremios que se suman a esta fiesta con gran devoción y riqueza cultural”, aseveró.
Asimismo, la Fraternidad Diablada Eucaliptus representó a Oruro en el Gran Poder, al igual que la Banda Internacional Poopó que hizo exquisita demostración de su arte.
LA ENTRADA SE RENUEVA CON ORNAMENTOS Y COREOGRAFÍAS
Máscaras novedosas, joyas renovadas, trajes originales y nuevos pasos de baile caracterizaron a la Entrada del Gran Poder. La fiesta se renueva con la inagotable creatividad de sus bailarines.
Dos bailarines de los wacas Juventud Estrellas, con trajes negros, botas y toros con adornos de plata, impactaban al público. Contribuía la larga cabellera de los fraternos y su considerable estatura. “Esos toros tienen un diseño nuevo que junta la tradición con referentes como los Jinetes del Apocalipsis”, opinó el sociólogo David Mendoza.
La morenada Verdaderos Rebeldes lució en sus filas a las llamadas “ñaupacholas”, cholas que ataviadas con pelucas de color blanco aparentaban tener más de 100 años. En este grupo, las cholas achachis (viejas) adicionaron a su vestimenta bolsos pequeños junto a sus mantas.
Las cholas antiguas de la morenada Eloy Salmón este año también añadieron a sus elegantes trajes sombrillas y abanicos.
“Las morenadas han innovado en el traje de las cholas, usando mantas multicolores que recuperan una iconografía más andina y sustituyen a las telas chinas de seda”, dijo Mendoza.
Aunque el rojo y el verde, en homenaje a La Paz, primaron; huyo con derroche de colores en los trajes de los bailarines: la gama iba desde el negro monocromático hasta mantas tornasoles, con bordados de seda.
Pero, la novedad no fue sólo prerrogativa de las mujeres morenas. Algunos bailarines de los Vacunos sorprendieron al sustituir las tradicionales máscaras de los reyes morenos por una suerte de antifaces plateados.
La prohibición de usar en los trajes plumas naturales inspiró a la morenada Rosas de Viacha a usar adornos de seda, elaborados por artesanos de El Alto.
Las matracas también se lucieron. La mayoría presentaron modelos alusivos al Bicentenario paceño; pero no faltaron paisajes, electrodomésticos e, incluso, mensajes de aliento a la selección de fútbol boliviana.
Las joyas brillaron con diseños impactantes. Las cholas de la morenada implantaron la moda de usar enormes anillos de oro en los diez dedos de la mano. Éstos se suman a los clásicos: topo, adorno en el sombrero y aretes.
“El trabajo de los artesanos es impecable; este año a diferencia de otros no vemos pedrería pegada en los trajes, la gran mayoría son bordados hechos a mano”, recalcó David Mendoza.
Las bandas, siempre uniformadas, también estrenaron trajes; algunas con diseños andinos en bayeta como la Banda Real. El resto lo hizo la coreografía.

LOS CHICOS DE ORO FRENTE A UN NUEVO RETO: LA PLANA MAYOR

Después de participar por tres gestiones consecutivas en la morenada Los Verdaderos Rebeldes, el Bloque decide abandonar la fraternidad por diferencias con sus fundadores, quienes no supieron reconocer el esfuerzo de los Chicos de Oro y, por el contrario, maltrataron a sus representantes.

Luego de arduas reuniones entre los fraternos, donde se barajaron varias invitaciones de distintas fraternidades, el bloque de morenos decide ser parte de la morenada La Plana Mayor, la Familia Multitudinaria, a invitación de Don Freddy Merlo y Sra. y David Tambo y Sra., pasantes de la gestión 2008 de la fraternidad.

Desde este sitio, queremos hacer un reconocimiento público a la Gestión “Juventud y Experiencia”, quienes no escatimaron esfuerzo alguno para llevar a sitios de privilegio a la morenada Plana Mayor, que en gestiones anteriores estaba postergada. Debemos recordar que en sus inicios el bloque de morenos participó por cuatro gestiones consecutivas en la Morenada Juventud Los Diamantes, donde se destacó por la cantidad de componentes.

Ahora les invitamos a disfrutar de pequeños fragmentos de la fastuosa entrada folklórica del Señor Jesús del Gran Poder Gestión 2008, donde el Bloque Los Chicos de Oro ratificaron una vez más que es uno de los bloques más numerosos de la mayor festividad folklórica del país.

La Directiva del Bloque de Morenos Los Chicos de Oro con la pasante de la gestión 2009 de la Morenada Plana Mayor, Gonzalo Mercado y Rosario Aguilar de Mercado. (18 de enero de 2009).

Algunas facetas del noveno aniversario del bloque de morenos Los Chicos de Oro. La recepción social se realizó en los amplios ambientes del Salón “Los Nietos” de la calle Nueva York, zona Los Andes. La festividad fue amenizada por los grupos Abracadabra y Rafael & Volcán, además de la banda Señorial Impecables.

Oscar Mendoza, “Achachi Amoroso”, posando para la posteridad. "Amoroso" comandó exitosamente la tropa de morenos de la morena Plana Mayor obteniendo un histórico tercer lugar en la fastuosa entrada del Señor del Gran Poder. (Abajo) Sandra Irusta, la china del bloque y de la Fraternidad Plana Mayor, junto a Freddy Merlo pasante de la gestión 2008 de la morena Plana Mayor.